《镜花缘》读后感1300字
李汝珍：《镜花缘》
镜花水月之说法，大抵出自佛教思想。佛教的核心是一个字：空。因果轮回，因缘际会，而生成世间万象四物，而万法皆空，因果不空。小说本质上是围绕这个核心去编排，讽刺世间人事。
既然因果不空，事情的出处就需要必要的安排，所以有天上一众仙家聚会，而起冲突，而生前因，后有地上人间的帝王而构其怒，而泄其愤，而结其果。于是纷纷扰扰，演绎成了一段荒诞故事。当然，书中的荒诞其实本是镜花水月，梦幻而成；真正荒诞的，其实是如此这般的写实情景，正在人世上演，才是真正的荒诞。
把人世间的争斗托于上界的众神争斗，其实不独中国如此。古希腊的两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，表面是人与人的战斗，背后是奥林匹斯山上宙斯等众神的角力。印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，表面是人间各族的纷争，实则是毗湿奴等一众大神的峙力。所以中囯的神魔小说盖如《西游记》，《封神演义》，乃至于这部《镜花缘》，无出其中逻辑。这其实也是人类文明的共同现象，在某一个共同的时期，一些共同领域，东西方同时萌生一类精神意识，一种文化现象。
人神交集的故事脉络的发展，最终是出现了两种现象：宿命论和工具论。前者是人在世间的无力，因为一切皆被诸神所注定，无论你如何努力如何刻苦，总是很难摆脱宿命。由此而又形成了后者，即人们不过是神们的工具，用以达成神们所思所欲，所爱所怨。比如提线木偶，木偶就是世间众生，而提线者则为上界诸神。
我们注意观察这些东西方的各位上界诸神，会发现他们其实不过是寿命更长，能力更强的超级的人而已。他们有和普通凡人一样的爱恨情仇，悲欢离合。所以为神，无非是活得久，不用死，或者死了还能活，以及不仅有肢体上超强的武力，普通凡人只能在脑海中想象的事情，他们居然能把它幻成现实。存在之于他们，随心所欲，是真正的镜花水月，另一种现实意义上的镜花水月。
宿命论和工具论的这个现实，并不独只是在文学家的神魔小说中得到体现。在人间，其实也以写实的方式在发生和演绎。比如说在强力的政治人物背景下，在那些独裁的国度，亦或被经济寡头控制下的领域，绝大部分人的确有如木偶，被提线控制。人在一定程度上被宿命论和工具论所左右的情况，在人世间是实实在在存在的现实。
小说的作者姓李，而故事的背景是李唐王朝，这在某种程度上决定了其对于武氏的厌恶，对于李氏的同情。所以故事的反面角色是诸武，且以诸仙剿灭了诸武为结局，也就情有可原，甚或是题中应有之义。而作者把武氏的崛起归诸于唐太宗为帝位弑杀兄弟，所以上界降罚，方式是让诸武祸害诸李，则不失为一种深刻的对于唐太宗的弑杀行为的反思。
另外，小说中御剑飞行的剑仙本领，以及各类人物的江湖气息，也直接影响了后来的江湖小说的发展。如平江不肖生的《江湖奇侠传》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》。甚至于，我们也大可以在这部小说中看到所谓新派武侠小说代表的梁羽生，金庸笔下诸多人物及故事的影子。这是《镜花缘》这部小说于诸神世界，诸生世界之外，为诸小说世界贡献的又一种＂镜花水月＂。
2018-6-13于临汾