《牛津通识读本：罗兰·巴特（中文版）》读后感800字
身体中最性感的部分，是不是衣服敞开的那部分？两个衣服之间，两个边缘之间，那隐约可见的肌肤，诱惑就在这隐约可见之中，用精神分析的话来说，间歇的视线最诱惑，这就是表现与消失的演出。
巴特所要揭示的正是那无数千疮百孔衣服这些“文本”下性感地方，文字语言编织了作者的意图，让作者出现在“文本场所”里，有”被迫臣服式的表演性”文本，”争执式的表现性”文本、和”隐匿性的神秘性”文本等等。
其实文字只是为叙事事件输血，巴特指出来其”文本符号“产生了诸多疯狂的所指，这就是巴特的符号帝国，这是为什么有“终结癖”的我们能把《圣经》当作“可读文本”诠释许多终结问题，语言形态的随意性让它们的华丽修饰手法伪装了自己，每个作者都似乎想借助语言行使女巫的语言权力，怪不得，我们身边周围出现了那么多的“神话”。巴特终其一生都在寻找“零度的写作”，“白色的文本”等中性写作，在加缪，普鲁斯特，索泰莱斯那里找不到，就索性自己写吧，于是就有了《恋爱絮语》，恋爱主体的言说，让“爱与我”绝对不能互相赠送也不能互相给予，（值得一提的是《恋爱絮语》是继福柯《词与物》后世界销量第二好的哲学类读本，这也是“后结构主义”式的爱情）也有了让人伤感万分的《明亮的房间》，不断追溯自己的恋母形象，多么单纯可爱。
在巴特那里，道德的文本导入对他来说只是加强了文本躯体性和强度。他也实在厌倦了道德神话的叙述，作为同性恋的巴特也只能在“语言现实中”找到他的心，也只能在文本生产中最终回到了他所谓的“彻底的非辩证性”死亡。
回顾巴特在法兰西学院的任职演说“我没有多少知识，也没有多少权力，我有的只是尽可能的风趣”，如所言，他对日本的文化符号描述，还是女装时装的阐述，还是对他女性身体，两性的符号阐述，每一次都充满了“巴特式的阅读刺激”。这不就是他所说的“文本的愉悦”么。