《韩非子：法家学说的集大成之作（国学网原版点注，郑杰文审定）》读后感3500字
《韩非子》算是诸子中最为有趣，可读性最强的，寓言式说教，通过小故事阐明道理。最开始将人引入《韩非子》的世界的便是书中耳熟能详的故事《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》，《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《画鬼最易》、《击鼓戏民》、《鲁人搬迁》、《心不在马》、《曾子杀猪》、《螳螂捕蝉》等妙趣横生、生动有料的故事。
韩非子被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周），托言上古圣主之行，以喻今日之事，集法家之大成，以赏罚为二柄，以法术势为三刀，将人世间的权谋鞭僻入里展现于王上。
李宗吾：老子讲虚静，讲无为；韩非也是讲虚静，讲无为。黄老之术，发展出来，就是申韩。申韩之术，收敛起来，就是黄老。二者原是一贯。司马迁把老庄申韩同列一传，就是这个道理。韩非之学，虽是渊源于老子，也是引而申之，扩而大之，独成一派。老子说：“我无为而民自化。”韩非说：“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”同是无为二字，在老子口中，何等平淡，一出韩非之口，而凛然可畏，惟其如此，所以才独立成派。
庄子与韩非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途径绝对相反，而都是根据于无为。庄子事事放任，还可以说是无为，韩非事事干涉，怎么可说是无为呢？庄子是顺应自然做去，毫不参加自己的意见，所以说是无为。韩非是顺应自然，制出一个法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己的意见，故韩非之学说归于无为。因为他执行法律时，没有丝毫通融，不像儒家有议亲议贵这类办法，所以得了刻薄寡恩之名了。
韩非说：“故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。”可见他立法是从大局着眼，并不苛细。汉高祖用讲黄老的张良为谋臣，入关之初，“除秦苛法，约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪”。“苛法”是捕鼠之物，把他除去，自是黄老举动；“杀人者死，伤人及盗抵罪”，是设柙服虎，用的是申韩手段。我们从此等地方考察，黄老与申韩，有何冲突？
法家伪恶，儒家伪善。韩非子是一个制订严密社会制度规范来立国的理论家，一个深谙帝王权术制衡群臣与管辖全民的参谋家。
韩非前的法家三派：慎到（势）、申不害（术）、商鞅（法）。“法、术、势，不可一无，皆帝王之具也” “民少而财有余，故民不争；是以民众财寡，事力劳而供养薄，故民争。”法令所以为治，明法律，重赏罚。
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。法治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋。故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
作为深得老子精髓的韩非子，仍然是以无为而治不干预为原则。
不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽於耕农，妇人力於织纴，则入多。务於畜养之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，则入多。明於权计，审於地形舟车机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭於财用，节於衣食，宫室器械，周於资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温適，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫“无山林泽谷之利入多”，因谓之“窕货”者，无术之言也。
人民喜欢在无法验证的“画鬼”领域高谈阔论，以为高明。一旦有体制的支撑，愚蠢的自负极易导致灾难性的后果。
哈耶克反对设立诺贝尔经济学奖时说：“诺贝尔奖将赋予那些经济学家不应有的权威。这跟自然科学不一样，一位物理学家即使获得了物理学奖，也只能影响本专业的物理学家们。而经济学家主要会影响外行：政治家、记者、公务员和一般公众。大家都愿意听听一个获得了诺贝尔奖的经济学家对于治理经济甚至治理国家有什么好主意，而他自己也很容易以为自己真的全知全能，结果，就出现所谓‘知识的僭妄’。按照他的说法，现实世界中的很多坏政策，其实都是经济学家狂妄自负的产物。”所以说，哈耶克反对诺贝尔经济学奖，也是因为要警惕“致命的自负”。
“画孰最难者？”曰：“犬马难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。
“庄子是顺应自然做去，毫不参加自己的意见，所以说是无为。韩非是顺应自然，制出一个法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己的意见，故韩非之学说归于无为。因为他执行法律时，没有丝毫通融，不像儒家有议亲议贵这类办法。”
道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
歪说道德经 | 老蛮
按照著名空想派政治学家老子的说法，治国首先要讲“道”，这个道玄妙难言，大致意思类似自由资本主义，人人遵循自己的本心之道，追逐梦想和利益，创造财富，而统治阶级居中调和，治大国如烹小鲜，必须小心谨慎，不要总是给鱼翻边，否则鱼肉就散架了。
如果治国之道不存，统治者非要刷存在感，那就要讲“德”。统治者要德配天地志向好远，穷奢极侈好兵黩武那就要完犊子。
如果连“德”都做不到，那就再退一步，统治者要讲“仁”，要对平民百姓心存仁念，给他们一条活路，不要涸泽而渔，别压榨太过。收税的时候，别把老百姓家里最后一个硬币也拿走。
再如果，“仁”的要求也太过分了，统治者就是要吃干抹净，那至少要做到“义”，说话要算数，你说收多少过头税那就收多少，税率要确定，老百姓好歹还能存点念想，知道自己承受的底线在哪里。
但是如果连义都不讲，朝令夕改，想收多少税就收多少，收不到就明抢，那就是最后的路线：“礼！”也就是儒家的那一套糟粕。礼的本质就是规矩，就是上下尊卑，各有礼范。大家一起克己复礼，平民坚守自己猪狗不如的本份，权贵坚持履行自己吃干抹净的责任，如此则秩序井然，各取所需。
管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之：知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”君曰：“鲍叔牙何如？”管仲曰：“不可。鲍叔牙为人刚愎而上悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用，其心不惧。非霸者之佐也。”公曰：“然则竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身，公妒而好内，竖刁自獖以为治内，其身不爱，又安能爱君！”公曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐、卫之间，不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎！”公曰：“然则易牙何如？”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味，君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎！”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中则足以为表，廉外则可以大任；少欲则能临其众，多信则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”
一个组织的处罚制度就好比是一座火炉，如果碰到了它就要被烫手，就得受罚。但火炉的存在却并不是要使民众被烫，而是使其得以聚集取暖，感受温暖，获得热量。
使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？”子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”
深入地用智慧去探究一个事物，众多隐藏的秘密就会被发现，然后成为这个领域里面真正的行家。
深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。