《在非有非无之间：汤一介自述》读后感1900字
过盈则亏，四星就是满星。
克里斯朵夫.衣修伍德在《紫罗兰姑娘》一书所说:我是一个旅客，我没有家……一个旅客，一个流浪人。我觉察到伯格曼，我的同行者，走在我身边。一个分立的，独立的意识，锁在自己里面，像猎户臂一般遥远。
汤先生用一生总结的道理，就是在非有非无之间。不是说明万物都是矛盾的状态，对人生道路有所选择，另一方面看又对人生没办法有所选择。汤先生更想说的，应该是对待这种矛盾我们要用什么态度，看到非有、改变超脱的部分，也要看到非无、有影响的部分。个人认为，汤先生的时代并不是他最需要的时代，正如在最后几个章节讨论的，中国文化的现状。没有完整的跨时代的适应的中国哲学体系。主流是西方的思想添加了传统的东西，流动循环的血液是西方人神二元，自由为体民主为用。马克思主义也是一样的，虽然构建了现有的社会政治体系，最后提出对中国诠释学的悲鸣。不得不说，我们现在所有的逻辑，符号思维都是源于西方，无法超脱出来，汤先生提出文化学院，编撰儒藏的想法出发点也是这个，希望像佛教传入我国发展成新体系那样，建立现代东方诠释学和底层逻辑体系。所以会说可能不是最好的时代，应该是再接下去一百年甚至两百年之后，高度成熟的文化基础之上，能诞生比较深层次震撼世界的东西。但当下，总要有人去做，树根上的修整树根下土壤的翻动，应当很庆幸的是，汤一介先生是其中之一。
本书的主体内容，跟汤一介先生的学术挂边，涉及了魏晋玄学以及所有人都逃不了的儒学。虽然汤用彤先生（其父）是有名的佛学家，哲学家，也主研究了魏晋玄学，给我莫名的感觉并不是说完全继承。有点一脉相承的意味，更多是从整个魏晋玄学的架构上去深化，按汤先生的话来说，家学是非无，自身的学术是非有，在非有非无之间。说到汤用彤先生，小结里乐黛云对他有很温柔的描述。乐黛云与汤一介结婚时没有拜双亲之类的传统步子，他笑而不语，乐黛云搬来同住生活琐碎他也笑而不语，乐黛云怀第二胎时被打成极右派，他生平第一次严肃而拉下脸面为她去托关系求人。风波过后日常小心翼翼的不让乐黛云想起极右派的事，庆典冒着非议带她一起去毛主席身边，被邻居举报之类的，去世后学校里的车夫都会不时想起这位温柔的先生。这就是传统儒家外显的样子，谦谦君子温润如玉，纯粹的样子跟模样关系不太，也是我看到气质极好的书店店主就死皮赖脸常去，光有好看的皮囊咀嚼几天就让人生厌，不过好看的皮囊容易看淡人际，容易遇到良善的人，有更多修得金玉其中的机会，不得不说，世界真是不公平哈哈。
儒学是从两极之间找完美平衡点，从中取大同，极高明而道中庸。而到家是从一极求另一极，两极可以相互转化，绝圣弃智，民利百倍。而魏晋玄学是从道家的骨子里长出来的，王弼贵无（否定），以无为体以有为用。郭象则以有（肯定）为核心，群有即万物，所以名教可以和自然共存。，就这其中郭象提出相为于无相为，意谓为 “无相为”中实现“相为”，就是由无看到转化的倾向，无中包含着有，无和有相生这三重思维。阮籍嵇康继承贵无，说到阮籍嵇康不得不多提几句，我实在很喜欢这两位魏晋名士，在多次行至路尽头后发现其实怎么走都会穷途末路，第三次哭。嵇康倒是我喜欢那首诗，当然嵇康也是文人的情结之一了，魏晋名士故事都挺好的。《赠兄秀才入军诗》良马既闲。丽服有晖。左揽繁弱。右接忘归。风驰电逝。蹑景追飞。凌厉中原。顾盻生姿。想给侄子侄女起繁弱忘归的名字，没成功，当时略微生气了。
好像离题了，算了，说到这里吧。
我挺喜欢两个故事:一是齐物论里，南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。（懒出境界，喜欢）
第二个是寓言
一个旅行者在荒废的房子过夜，午夜，食尸鬼甲带着一具尸体来了，食尸鬼乙尾随而至。两个食尸鬼为这具尸体吵了起来，由于争执不下，它们让旅行者做出裁决，他实话实说。乙恼羞成怒，它扯下了那个人的胳膊报。甲立刻从尸体上摘下胳膊安到这个人身上。照比类推，到头来这个人的身体和尸体整个换了一个遍，包括头。清晨这两个食尸鬼分食了尸体，走了。旅行者完全懵了，原本身体被吃了，而现在身体是另外一个人。现在究竟有没有一个身体呢？如果有，那么这个身体是谁的？如果没有，那么他能看到，这个有身体的他又是什么呢？第二天一早，这个人启程上路了，但困惑丝毫未减。后来他遇见了一群佛教僧侣，他迫不及待地问这群僧侣：他到底存不存在？而这群僧侣反问他：你是谁？这个人不确定要如何回答这个问题，他说，他甚至不确定自己是一个人，他还向僧侣们诉说了自己遭遇食尸鬼的悲惨经历。