《中国哲学史大纲》读后感1500字
读胡适先生的《中国哲学史大纲》，于我来说，既是读中国哲学史，但更像是读胡适先生。
胡适说：“我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。” 但不知他知不知道，他在做成这件事的同时，也把独属于他的理性、程序、条理一步步地呈现了出来，而这，对于如我这般的读者来说，可能是比那些哲学学说更可贵的东西。
读冯友兰的《中国哲学简史》，读胡适的《中国哲学史大纲》，读周国平的《幸福的哲学》，此三者于我是很不一样的感觉。打个比方，以跟小学老师学汉字为例，冯友兰教你这个字的读音、笔画、字意，你很兴奋，因为你可以读写了；胡适，他不仅教你字音字意，还教这字怎么从图形演化而来，是形声字还是象形字，他讲这个字的使用实例，谁用对了，谁用错了，然后你就发现，你已经对汉字产生了浓厚的兴趣；周国平，他主要教你字的用法，他是要帮你解决书面表达的问题。
于我，冯友兰侧重讲“是这样的”，而胡适侧重讲“为什么是这样的”。而我这类学生，显然更喜欢选修胡适这类老师的课。
此书成于1918年，那年胡适27岁，在北大教授中国哲学史才一年。但从此书的旁征博引、中西交错、古今辉映中，足见其读书之广，之透，以及思维之严谨，训练之有素。胡出身汉学世家，禀有汉学遗风，又在美国攻读了文学和西洋哲学，算得上晓古今，通中西。东西方的相关学说，他掰开了，揉碎了，吃透了，然后他对你讲学，融汇贯通地铺排开去，捧出洋洋大观一部中国哲学史。
私以为，胡适表达观点不仅注重观点本身是否正确，还注重怎么表达，怎么呈现。另，他不唯书，不唯上，疑古，训诂，考据、校勘……种种我们确信无疑的古书，他证明给你看其中多少是假冒的，种种我们认为无可争辩的史实，他证明给你看是多么荒谬的，只要他认为错的，不管那是帝王还是先哲说的，一概批个透彻淋漓。但奇怪的是，你从中感觉不到任何火气和戾气，你感到的只是他的理性，他的平心静气，他的胸襟气象，难怪陈丹青说：“胡适完全是学者相，完全是君子相。”
由他想到了另一位读书达人——木心。但他俩是十分不一样的，木心从书中收获的是美学，丰富的是情感；胡适从书中收获的是理性，成全的是学术。他做学问讲证据、讲程序，讲古今合壁、东西贯通，他通晓明白，他独立清醒，他不媚俗，不偏激，不保守，他始终有自己的见解与抱持。联系其一生的选择来看，他能在大是大非面前冷静，何去何从面前清醒，重要关头从不犯错，依靠的也是这个理性。
然后，再说一说哲学。常有人说，科学的尽头是哲学。依我看，岂止是尽头，科学根本就是全程包含在哲学之中。有人说哲学是无用之学，他不知，哲学才真是大用之学，它无时无刻无用，它时时处处都在指导着我们的思维和言行。
读《中国哲学史大纲》，发现先秦诸子百家的哲学思想已经很宽，很深。这些思想中，已有了辩证法精神，有了坚白同异的研究，有了时间空间的研究，有了微积分的雏形……算学、光学、力学、经济学、心理学、进化论、政治学等，都已存在于中国先秦的思想体系中，若沿袭下去，应该可以形成很领先的科学和“科学的哲学”。但为什么后来的中国哲学落后西方这么多呢，胡适分析的四条原因很是到位。其中两点对今天仍有很重要的反思和借鉴意义：
1.短见的功用主义，极端的虚无主义，是科学与哲学发展的最大阻力。
2.罢黜百家，独尊儒术，貌似“尊”儒，其实让儒家少了对手与批评家，就如同刀子少了磨刀石，不久就要锈了，钝了。
胡适先生说过：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，我也想说：何必在意快读多读，只管用心去读手中的这一本。