《西绪福斯神话（译林人文精选）》读后感1200字
荒谬原指行为或言语怪诞离奇。但此文加缪的荒谬，特指的是存在主义上的荒谬。
什么是存在主义？
首先我们要了解本质主义。本质是事物存在的核心性质（属性）。打个比方，竹简，纸质书，电子书都是书，但把书中的文字擦去，那竹简只是竹条，纸质书只是纸张，电子书只是电子设备。在这三者中，书的文字即是决定书之所以是书的本质。
很早之前，亚里士多德和柏拉图曾提出万物皆有本质。我们人类也有 本质，“本质”决定了我们是谁。并且柏拉图他们相信本质在我们出生前就存在。这种本质造就我们的生活、目的、意义。（本质先于存在）这种观点与宗教的神明造人说不谋而合，所以一直到19世纪，这种“本质主义”大行其道。
然而19世纪末德国哲学家尼采提出了质疑，他认为生活从根本上来说是没有意义的，是虚无的。
以此观点为铺垫，在20世纪中叶，法国哲学家让-保罗·萨特提出“如果存在先，本质后呢？”
“存在先于本质”，这就是存在主义的基本看法。我们是先存在，再于世界荒野中创造了本质。 但存在主义干掉了本质主义的同时，带来了荒谬。荒谬是存在主义者的一个术语，指我们在这个没有答案的世界里对答案的寻求。
既然没有目的论，世界的创造没有理由，其存在也没有理由。而如果这一切都没有理由，那么也就没有什么绝对要遵守的东西。
正义，秩序，道德，规则一切都是不存在的。这种存在主义的悲观的心理在二战时期尤为突出。
萨特提出世界无意义，但充满了自由。而这种被“判定的自由”并不美好，因为我们是被迫制定“目的”和“意义”的。如果我们想过的美好，就必须自己去创造美好。
可是自己能创造美好吗？世界并不正确，也不遵循我们道德逻辑，不可抗力（变数）何其多。世界是残酷的，是混沌的，是荒谬的。
有人会基于此产生“自欺”，对人生的荒谬产生抗拒，假装人生是有意义的，而意义实际上是并不存在。也有人会为此而振奋，并会相信自己在世界中开辟属于自己的康庄大道。
回到此书，加缪认为 生活的意义，就是人为了避免自杀所做的一切。存在的意义就是意义其本身。换言说，意义指“目的”“价值”“认识”等观念，它并不客观存在，它是人带有的激烈的感情色彩，它是从人身上诞生出来到。这种感觉是“荒谬”的。
荒谬是一座走不出的迷宫，人无法逃离，虽有自由选择，可那依然是“被决定”的，正如神话中的西绪福斯无休无尽的滚动巨石，这即是人对无意义的人生而感到的荒谬。随着情感与理性的双重厌恶，即对荒谬本身的反抗，人会妄图自杀而终结荒谬。若一切皆是虚无，那荒谬便无法消除，自杀就不是真正的“反抗”，这种“反抗”依然是被“荒谬”所奴役的。人不能反抗荒谬，所以能只能继而寻求自杀与荒谬外的自由，即原本无意义的生活。
人为什么活着？人是没有理由活着的。为了活着而活着的。
人们称之为生的理由同时也是绝好的死的理由
荒谬从存在的幻灭中诞生。人无法自杀，无法逃离荒谬，人只能活着，只能以活着对荒谬的终极“反抗”。