我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——”
“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……阿唷！哈哈！Hehe!he，hehehehe!’”
一九二五年七月八日。
《立论》解读
在《立论》中，作者所讽刺和抨击的这种“说谎的得好报，说必然的遭打”的情况，是旧中国时常可以遇到的一种社会现象。鲁迅曾这样说过：“我的坏处，是在论时事不留面子，砭锢弊常取类型。”（《伪自由书？前记》）在这篇作品里，作者同样是以“取类型”的技法，来针砭当时社会的锢弊。作者对那种以发财升官之类的谎言来奉承别人的市侩，表示了强烈的憎恶。作者用犀利的笔，予以辛辣的嘲讽，从而告诉人们对这样的人必须保持警惕，以防上当受骗。
然而，对说真话却遭打的老实人，作者表示了同情和赞赏的态度。因为在现实生活中，敢于面对现实，说出生活的真理，这是一个战斗者不可缺少的品质，只有这样，才能彻底毁坏那个禁锢得比罐头还严密的黑暗的世界。
当然，这首讽刺性散文诗的主要锋芒所向，还是指向那对师生。在他们生活的那个是非颠倒的社会里，“说谎的得好报，说必然的遭打”，说真话确实是“难”。但是面对这种现实，他们采取的是逃避的态度，也就是“既不谎人，也不遭打”的“哈哈主义”，这恰如鲁迅先生多次讽刺的那样：“我们中国人是聪明的，有些人早已发明了一种万应灵药，就是‘今天天气……哈哈哈’”。（《花边文学？看书琐记（二）》）这种“正视而不敢”的怯懦的处世哲学，是几千年的封建黑暗统治留下的“劣根性”的一种表现，是旧社会的一个锢弊。对这种既保护了自己，又不得罪别人的市侩作风，鲁迅是很不满的，他曾多次加以批判。他说：“人世上并没有这样一道矮墙，骑着而又两脚踏地，左右稳妥，所以即使吞吞吐吐，也还是将自己的魂灵枭首通衢，挂出了原想竭力隐瞒的丑态。”（《华盖集？答KS君》）后来，鲁迅还认为，随着社会的发展，对立的营垒日益分明，这种“哈哈主义”也必将越来越站不住脚。他预言：“‘今天天气，……哈哈哈，虽然有些普遍，但能否永久，却很可怀疑。”（《花边文学？看书琐记（二）》）这种对“哈哈主义”的揭露和批判，是十分有力的。
